在中国传统的土地观中，认为地下是有神的，比如地主神、各方“土府龙神”等。因而在动土建房前，需要有“奠土”仪式，一方面对于惊扰神明表示谢罪，一方面祈求神明的保佑。现在这些仪式大都被当作与建筑无关的民俗活动来看待，但是在罗源，“奠土”仪式以一张“符”的形式把建筑的来龙去脉呈现在仪式空间的中心。

在罗源的传统中，给各种建筑_{（包括民居、祠堂、寺庙乃至厂房）}开基动土之前，须请法师一类的人来写一个大符，内容除了和民俗信仰相关的符咒、吉语，还包括当地的境属、房屋的主人、性质和方位等基本信息，知会当地各方神灵建房事宜，落款处按照道教的习惯仅用干支纪年，最后装裱起来，这就是“造厝符”_{（《畲族 福建罗源县八井村调查》）}。造厝符做好后需摆放在场地中，方可起基。待房屋建好后，则将造厝符悬挂在大厅的太师壁中央，作为长久的镇宅物，固化为建筑陈设相当重要的一部分，具有控制性的空间地位。当房屋需要翻修的时候，因为涉及动土，同样也需要做一个造厝符，修好以后就可能把旧符替换成新符。所以可以说每一个造厝符，都是与建筑的生命周期深度绑定的。

造厝符中常常出现与相地有关的献词，例如“誠恐方隅未利事属向背不便驚動土府龍神”，一方面是民间信仰和风水观的体现，另一方面也印证了罗源对于房屋选址的重视远甚于别处。城镇聚落最大的忧患在于祝融，而在罗源广袤的山区，地质条件的稳定性才是决定建筑寿命的关键因素。正如前文所提到的，巨石远比松软的泥土来得更加稳定、安全，因此被赋予灵性，得以在聚落和建筑中被妥善保留，甚至参与到建造活动中去。

造厝符的使用范围，地理上大致以罗源县域为中心，毗邻的连江、古田、宁德的部分聚落中也可发现，正与前文所述的“与石为邻、以石为基”的范围重合。在本书中，造厝符不仅是一个镇宅物那么简单，而且是传统风水观、土地观如何影响传统建筑形态、特征的一个关键线索。

以上图的造厝符为例，摘抄其中与建筑有关的信息如下：

“今䖏福建福州府罗源縣同樂鄉黄重下里福湖清溪境居住……信士雷秀光秀钦……本宅坐丁向癸兼未丑三分_{（坐南朝北偏东）}……興工動土、砌石搬坭、運木作料、起盖定磉、笠㮼上樑、築墙，修前整後、翻盖修造、拆旧换新、改造畜椆、等務……天運乙未年八月初五日……發本宅中央張掛大吉 拜”

在闽中地区_{（戴云山区）}也有类似的镇宅物，叫做“镇宅牌”_{（《闽台传统居住建筑及习俗文化遗产资源调查》）}，此物还有诸多其他称呼如“吉地牌”_{（《西华片民居与安贞堡》）}、“地星板”_{（《福建永安乡土建筑进兴堂探讨》）}、“安土牌”_{（尤溪上坑洋庄氏祖厝）}或“神位牌”。镇宅牌是一块扁长的木板，长约1米多、宽约0.2米多，一面写道教的符咒，一面则记录房屋的坐向、房主的生辰、上梁的时间等等，开始动土时工匠将镇宅牌树立在房基上，房屋建成后镇宅牌就挂在厅堂的左后金柱上。与罗源的造厝符相似的是，镇宅牌在重修亦可重制或保留，所以部分镇宅牌上能看到历次重修时添续的记录。

后记一

行走在八闽大地上，常常惊叹于福建的传统建筑数量之浩繁、风格之丰富。“十里不同风、百里不同俗”就是对福建建筑和文化最恰如其分的形容。山和水的阻隔，在过去孕育了不同地域的风土建筑，并把它们屏障在外界的干扰之外。时至今日，在福建考察访古仍然要面对不便的交通和糟糕的路况，这就导致福建的传统建筑长期处于不为外人所知的状态。即使是最具代表性的风土建筑，例如土楼和廊桥等，也只是在近二三十年才逐渐得到外界的重视和研究。现在已经可以肯定地说，福建是传统建筑的富矿，在已有的文保名单之外，仍然有海量的或古早或精美的建筑等待发掘，即使是已经登记在册的建筑，也蕴藏着被重新诠释的潜力。在福建看传统建筑，经常间杂着些开“盲盒”的乐趣，不知道走进下一座庙宇和民居，会看到高古的元明木构，还是空前绝后的奇葩式样。

□□□□□□□□□□是一个机会，在更细致的关注单元中，用更直接而客观的影像记录、传播传统建筑本身潜藏的信息。所以□□□□□□□□就是在做这样一件事——从罗源星罗棋布、林林总总的传统建筑中，挖掘、筛选出最有价值、最有特色的建筑及其中的奥妙，一一展示出来。因为本□的体例、调研的时间等限制，也因为个人力有未逮，对这些建筑只能做一些粗浅的介绍，但总算可以说是揪出了一些线头，就等着有心人来抽丝剥茧了。

还有一些传统建筑，因为种种原因没能选入本□，如县城的于振纶故居、老谢里、李园坂大厝，洋柄村的正厝，柏山村的祖厅，破石村的王坑宫，建于明代的尤光被故居等等，也都各有独到之处，非常值得一看。也有的建筑，本来计划列入，但很可惜在调研期间灭失，如迹头陈氏宗祠、鉴江东湾桥、洪福寺等，算是一大遗憾。

有幸的是，得益于笔者在本□之前对罗源建筑一点粗浅的了解和积累，补足了一些建筑的原状信息。本□能够在短短几个月中完成，也归功于□□□□□□□□□□、□□□□□□□□□□□□□□在调研前后，提供了相当多传统村落和传统建筑的基础信息和档案资料。感谢邱嘉仪绘制□□的钢笔画；感谢□□□、潘小清为本□提供了珍贵的绝版老照片；感谢美国地质调查局、美国耶鲁大学神学院图书馆、加拿大多伦多皇家安大略博物馆免费提供的高清影像资料，他们完全公开的线上资源已经使中国无数的历史研究者受益。还要感谢各地帮忙找钥匙和开门的热心村民，使我免去了不少周折。

最后尤其要郑重感谢的是，刘妍博士所测绘的陈太尉宫的图纸，不仅填补了本□的空白，也为福建长期以来缺乏的纯粹忠实于现场的“现状测绘”作出了示范。非常可惜这些图纸因为种种原因暂时无法完整地呈现出来。

由于笔者的水平有限，本□难免存在疏漏之处，敬请诸君批评指正。

后记二

“为什么要写罗源？”这是一个暂时无法回答的问题，只能说，这是一段意料之外的故事，不幸地终结于一场早有征兆的事故。然而这似乎并不重要。把所有内容发布在网络上，本就算是我的初衷之一，只是没预料到发布的过程之长，几乎接近调研和编纂的总时长，长到我对已完成的内容又陌生起来，不自觉地去重新审视。严格来说，“罗源风物”系列只是一个半成品，其内容和形式都远未达到理想的状态。但是在一个既定的框架内，已经尽量填充其可能的空间。

说来也没有多久，“世事果然如浮光掠影“。罗源算是相对熟悉的地方，然而再度造访时，许多场景都已经物是人非。而就在连载期间，这些影像还在以超乎想象的速度绝版。作为文献，是这些照片和文字与生俱来的价值，可是悲哀的是，其文献价值的提升着实是以现实世界的坍塌为镜像。近几年，还时常收到各个地方传来的噩耗——田野终究是在不断地萎缩，所有的记录都萦绕着抢救的回声。

这个系列终于告一段落，我得以舒一口气，朝过去的两年挥一挥手。在放下这根给自己吊在眼前的胡萝卜之后，不免又要陷入新的迷茫与彷徨。接下来如何？首先大概率不会再有类似的专题：一方面以行政区划为限定本就是画地为牢，如此粗暴的手段怎么可能“显影”出历史风物的本来面貌；另一方面，因个人条件限制，已经不能（也没有必要）在某一个区域做地毯式的踏查。再者，想做什么、有能力做什么、条件允许做什么，这三者彷佛各自漂浮在不同的轨道上，已经处在分崩离析的边缘。抑或，不需要那么紧张，抓住眼前的一点喘息的时间和空间，想看什么就看什么，“想怎样写就怎样写”。

藻井作为一种特殊的天花，指向上凸起呈现穹窿状的结构。早期的藻井以大木作实现，凸显空间的秩序和等级，例如陈太尉宫宋构部分和罗源天后宫可以归为此类；到了明清以后，藻井趋向于装饰，与建筑结构分离，用材逐渐缩小，甚至可以直接以绘有彩画的木板制成。

在罗源的传统聚落中，具有信仰、礼仪、祭祀等功能的建筑——也就是寺庙、宫庙和祠堂，占据了极其重要的地位和位置。这些建筑常通过在大殿或戏台中设置藻井，营造更加崇高而庄严的精神空间。藻井的形式通常由正方形过渡至八角形，或再转为圆形，部分还会采用如意斗栱或螺旋藻井，视觉效果更加强烈。

本文在前文介绍的藻井实例之外，进一步罗列和展示罗源境内其他丰富的藻井实例，全面呈现其多样性与文化内涵。

罗源大部分地区都使用青砖作为墙身的砌筑材料。青砖采用空斗砌法，而且是全斗无眠，即全部用顺砖和丁砖，常用的小青砖规格约为235×175×28mm（实际上不同建筑用砖的公差极大），墙体厚度400～500mm，内外两面的丁砖在墙体内部上下交叠约60mm，内部一般不填充沙土等其它材料。这种空斗墙的优点在于节省材料，同时具备一定的保温隔音能力，而且青砖质地坚硬，能耐风雨，形式美观，完成之后表面无需抹灰或仅抹薄薄一层白灰。空斗墙的缺点是没有承重能力，墙体需要与内部的木结构互相独立，而且抗震、抗沉降的能力比较差。

罗源的青砖空斗墙与宁德地区的基本一致，两者的外观十分相似。但是罗源同时也会出现多种不同材料和形式的外墙。罗源南部与连江接壤的地区，使用的青砖颜色较浅，而且会与红砖混砌。在东部沿海的村落，为防潮湿的海风侵蚀，不少建筑全部用石头砌筑墙体。局部地区尤其是西部山区，则会出现一些夯土墙体。这些都是因地制宜、就地取材，以及不同地区之间相互影响的结果，形成了以青砖空斗墙为主、同时糅杂多种墙体的罗源传统建筑风貌。

一个非常有趣的现象是，青砖烧制出来后本就有深浅不一的颜色，有时会按深浅挑选分类，或分层砌筑，或排列出“之”字形甚至回纹来，墙面远远望去好像斑马身上的条纹，极具观赏性。

由于空斗墙不能承重，而且不宜被斜置构件打破砌筑规则，所以不能像福州的建筑那样使用长条石或石板去出挑檐口。若要制作墀头，空斗墙一般用眠砖层层叠涩出挑，出挑的部分砌法与墙身不同，则用白灰加以遮盖，而且罗源常见的做法是不抹成斜面，而是就着叠涩抹出阶梯状，与福州、宁德的处理方式都有一定的区别。

整体墙面

叠涩出挑

中国的传统观念中以水为财，从聚落到建筑层面都有类似于锁水、聚水的讲究，最典型如江南民居中有“四水归堂”的说法，即屋面向天井汇集雨水。福州的城镇民居中厢房多为单坡屋面，大抵也可视为四水归堂。然而，乡村民居的厢房一般进深较大，有时可达五至七柱，以充分利用场地横向的空间，于是屋顶就必须采用双坡结构，有一部分的屋面雨水就会向后（即院落主座的山墙方向）落水。除了自然落水和用天沟收集雨水后从吐水口或落水管排出，罗源比较有特色的一种做法是在山墙面开一行排水口（有时是女儿墙底部），每个排水口对应一条瓦垄，而且大都做成葫芦的形状，也有很好的装饰效果。由于青砖空斗墙不便于架设内天沟，而且天沟易坏，使用同样墙体的宁德地区也能见到很多类似的墙上排水口。

福州民居常见的基本院落单元是由上下两落（正座和门头房）和左右厢房（或称书院、梓院）组成，形成一个封闭而内向的四合院。罗源民居通常没有下落建筑，而是以三合院为基本单元，前方通常以一道回廊闭合院落。回廊一般较浅，有的大型民居会做三步架的轩廊，一般民居用单步廊即可，最简单的情况是连回廊都不做，仅用院墙来围合空间。回廊绝大部分不设插屏门，与绝大部分的门头房都设插屏门正好相反。如此一来，罗源民居院落的总进深大大缩减，并且厢房的开间数可以在一到三间自由调整，更加适应山坡地有限的纵深，这与门口埕有类似的肇因。同时，没有屏门让院落更加开放，内部空间与外部的山川有了更直接的联系，而门口埕的存在提供了物理的缓冲空间，不至于让整个院落过于曝露。与此相对的，在平坦地形如城关和起步一带，布置了门头房和屏门的民居比例则大大提高。

正如前文诸多建筑实例所展示的，罗源的建筑遗产算得上兼容并包、盈箱累箧，多样性有余，然而侧重点稍有不足，缺乏拔萃出群的建筑类型或建筑元素。如果想要找到贯通罗源传统建筑的线索，答案可能恰恰在建筑之外。

罗源虽然滨海，但绝不是典型的滨海城市——没有浪漫的沙滩和平原，连海边都是也多为拔地而起的陡峭山岭，更不用说西部内陆的山区了。从宏观上看，罗源西接戴云山脉东北段，山脊联缀东西，丘陵迫近海岸，礁屿密布、岸线曲折，境内大部分属于构造侵蚀中山、低山和构造侵蚀丘陵地形，山体多呈笔架状或锯齿状，多陡崖绝壁、河谷深切，可谓“八山一水一分田”。罗源山中多有裸露的基岩，由中生代火山岩和花岗岩组成，给人的最直接感知就是：罗源多巨石。

境内第二高峰飞仙岩是罗源一处登高祈福的名山，山顶基岩裸露，巨石平阔，据说是福建省内最大的单体岩石。飞仙岩南麓就有一以山石为名的村庄——磹石村（“磹”在福州方言中音同“坛”，指巨石）。顶部有巨石的山体在罗源还有多处，如禾山、挺旗峰、高峰岩、紫霄岩等等，也都是登高的名山（石）。与巨石数量之多相应的，选择与巨石为伴的村庄、寺庙自然也不少，例如鼓角岩下的塔里洋村，小笔架山下的吉壁村，顶髻石下的黄家塆村和洪福寺，匹岩下的匹岩寺等等。

即便没有那么大的巨石，一些房屋大小的孤石、奇石也可以是立足之地的重要参照。最为著名的要数莲花山的圣水寺，寺旁有龙虎岩、笔砚石、眠鹤石等。有的村干脆以奇石为名：中房镇叠石村因村中有巨石交叠而名；西兰乡破石村因附近巨石被雷电击破而名；白塔乡石鳖村因村西有石形如无头之鳖而名。一些石头在村庄中甚至扮演了维系风水的穴位角色，例如前文提到的叠石村，就引水绕叠石而过，以利风水；中房镇林家村中散布着三块奇石，分别称为牛石、龟石、雁石；中房镇下湖村灵峰洋自然村中有一块虎石，传说能够消除虎患。

小到一座房屋，也会产生许多与石头有关的传说故事。中房镇满盾村卓氏民居的房屋中有两块大石头，名为玉玺石和神牛石。关于这两块石头有个传说：在最初建房的时候，这两块石头突然从地基里冒出来，当时卓家人试图将石头搬走不成，只好以这两块巨石为基建成了后院的护厝。后来卓家人屡次科考不中，且田地屡受水灾，卓家主人为此到山神庙祭祀，之后便梦到山神将一个玉玺和一头牛交给了自己，顿时惊醒，四处寻找，发现后院偏房里那两块巨石的形状与梦中的玉玺和牛极为相似，心中狂喜，唤来家中人，对着两块巨石祭拜。从此以后卓家儿子纷纷考取功名，田地也不再闹水灾了。围绕石头建房的故事不止罗源有，在福州最著名的例子要数长乐九头马民居——传说围绕着九块马形的岩石建造住宅，就会旺极家业，因此得名。

这些形形色色的传说之所以存在的基础，就是在千峰万壑、几乎没有多少平地的罗源山区，巨石往往是比土壤更加稳定和可靠的存在，有一种与生俱来的安定感，利用巨石建房修桥实在是最感性也最理性不过的选择，与石为邻、以石为基正是古人代代相传的生存智慧。年深日久，袭以成俗，巨石不仅被用作标志物和建筑的基础，还为人们提供了精神上的抚慰和寄托。所以，在罗源乡间，经常能够看到场地原有的巨石被完好地保留在那里，各种建筑与巨石形影相守，或干脆就直接以巨石为基。

落实到空间形态，罗源传统建筑也深受地形影响。由于建造场地经常是骑坐在山体的等高线上，大门前的台阶不便于做成直跑，而要折90度从侧面上下，形成具有地域特色的入口做法，本系列称之为“门口埕”。场地的进深有限，为了优先保证主座的空间，平地常见的门头房就被舍弃，代之以“浅回廊”，乡间对于屏风障景的需求本就不高，何况已有“门口埕”作为缓冲，于是在前廊便不设插屏门。场地左右的空间相对充裕，书院（梓院）就可以做得相对宽大，使用双坡屋顶高于门口回廊的屋面，导致建筑的正面成为厢房的山面，需要砌筑马鞍墙。厢房的双坡屋面向两侧排水，墙上就需要开排水口。建筑需要扩容的时候，也习惯于向两侧扩建，而且总是采用布局更加灵活的横厝的形式。这一套顺应地形、利用地形的建构逻辑，构成了罗源传统建筑的常规形态。这种形态不张扬、不引人注目，但是自成一体，井然有序。

到了现代，巨石还以另一种更直接的方式回报了与石为邻的罗源人——提供经济来源。资料表明，罗源县拥有丰富的花岗岩矿产资源，花岗岩可采量达2亿立方米，位居全省首位。从上世纪80年代以来，石材业一度成为罗源的支柱产业，2009年石材产业的产值占到全县工业总产值的20%。尽管2010年以后罗源陆续关闭了所有的采石场和加工厂，但经过几十年大规模的开采，一些原本“与石为邻”的村落现在变成了“与废弃矿坑为邻”。现在，每到罗源山间的青山绿水中，抬头时总躲不开或挂在山腰、或嵌在山顶的白晃晃的采石断面，实在叫人扼腕。

厚富村口有两座牌坊，分别是李氏烈女坊和陈氏节孝坊。古时牌坊的位置是从罗源县城方向进入厚富的路口，牌坊树立在此正是进村的标志，也是对本村礼教发达的彰显。

李氏烈女坊又称义烈可嘉坊，清乾隆十九年（1754年）为旌表儒士朱元久未婚妻李氏淑玉殉夫而建。坊坐西向东，石构四柱三间，双面雕刻，古道从坊下穿过。坊宽5.4米，高5.6米，青石匾额刻“義烈可嘉”等字；正面边柱刻联：“玉骨猶香黄壤土，芳魂常在碧瑶宫”；背面边柱刻联：“烈出芳闺高未字，義芝風耦振弘綱”；正、背面中柱刻联“義胆剛腸正氣壮乾坤景色，綸褒史誌今名同雲漢昭囬”。

陈氏节孝坊又称节孝可风坊，位于李氏烈女坊西，侧立于古道旁，清乾隆二十五年（1760）为儒士朱登发妻陈氏而建。坊坐西北向东南，石构四柱三间，单面雕刻。坊宽5.32米，高4.3米，匾额刻“節孝可風”，边柱刻联“彤管揚徽光史册，芳聲足式壮乾坤”；中柱刻联“臺築懷清數十載孀閨不踰，饋遗致潔廿八年婦道無虧”。

1986年两座牌坊同时被列入罗源县第二批县级文物保护单位。

护国小塔位于起步镇护国村护国桥南端西侧，始建年代无考，清咸丰五年（1855年）十二月重建，后毁于水，1980年从溪中拾得构件重建。塔为七层八角楼阁式实心石塔，残高5.26米，其中须弥座不完整仅存束腰，各面浮雕花草、动物等图案，为宋式风格。各层每面都有壶（壸）门佛龛，中浮雕佛像，共56尊，已经高度风化。各层塔身与塔檐用整块花岗岩石雕刻，塔檐出挑不远，翼角有悬挂铃铛的孔洞。

在护国桥北侧，立有一块《护国重修桥路亭塔碑记》，记载了清咸丰五年重修护国桥及桥头的亭和塔的经过，并明确指出此地“前達溫州，後通福郡，凡冠蓋所必經”。

护国小塔及《护国重修桥路亭塔碑记》目前为罗源县文物登记点。

万寿塔位于原罗源县城中心，地名即为塔兜。据县志记载，万寿塔“镇县中以治四明毒火”，始建于唐，明洪武九年（1376年）重建，“耸峙冲衢，巍然为城市之镇”，说明此塔为罗源的风水塔，盘踞要津，至关重要。此后屡毁屡建，弘治十年（1497年）竖亭以翼之；嘉靖己亥（1539年）亭毁；万历三十四年（1606年）丙午再建；清康熙四十七年（1708年）六月，遭火灾，亭塔俱烬；雍正四年（1726年）重建并增加塔高，新建亭子祀观音于其中；乾隆五十一年（1786年），罗源知县保兆炳倡捐重建塔亭，并作《募缘引》，说建塔亭的目的是以期“古迹可以长留不朽”，“亦以‘万寿’名亭”，又称观音亭。民国三十五年（1946年），僧证亮移观音亭于莲花山麓榕树下，文革中毁。

万寿塔在明清时被列为凤城八景之一，称“市心佛塔”，有诗赞曰：“宝塔矗嶙峋，镇兹来往路。欲醒世间人，横著慈航渡。”明邑人林元铸为“凤城八景”写诗序，曰：“闲登市心之塔，俯视行旅往来，日不知几万众？而阖邑圜阓了然目中。”说明万寿塔在清康熙火毁之前是一座能够登临的塔。

万寿塔为八角形仿楼阁式石构，塔身、塔檐分别用花岗岩和青石交错垒砌，别具一格。塔高十三层，直径逐层收分，高度逐层递减，总高13米，比例之修长，为省内少有。一层西向开一门，门上书卷状青石匾额书“萬寿塔”三字，一层塔檐浮雕出瓦当、滴水及蝙蝠翘角，二层塔檐则雕如意头。第三层东南、西北开有壶门，四层西南开一壶门，二层和五层以上无门窗。十层以下每层塔身各面浮雕佛像。塔刹为青石雕刻，覆盖铜箔，形如覆钵，顶尖而长。原来壶门边立青石天王像二尊，一尊被盗，一尊被深埋于地下，后出土现收藏于县博物馆。

1980年10月万寿塔列为第一批县级文物保护单位。2000年罗源建街心公园时，原拟名“万寿公园”，移塔于公园中心，后因万寿塔为文物保护单位，遂留古塔于路边人行道上，方成今貌。

白塔尖山桥位于白塔乡白塔村尖山自然村，清道光戊申年（1848年）建，是罗源县至西兰乡古道上的一座重要桥梁。尖山桥为两墩三孔石平梁桥，长18.22米，宽2.53米，东南到西北走向，跨桥头溪，桥礅为船形，两头都做出分水尖，桥面两边用大石梁作为主梁，中间垂直铺设短石板，原桥面刻有字迹，2009年村民在桥面上盖水泥路面并修建桥栏杆。西北桥头有尖山亭，双坡硬山顶，以山面马鞍墙朝向古道布置，古道从山墙正中穿过，亭内祀玄天上帝。亭外有桥碑一通，字迹漫灭，可辨出“道光戊申年”等字。白塔尖山桥集桥、亭、庙于一体，地方特色鲜明，乡土气息浓厚，目前为罗源县文物登记点。

黄认桥位于罗源洪洋乡王认村西南，文物登记为“王认桥”。《福州府志乾隆本》有记载写作“黄认桥”，也有旧志作“皇认桥”，村名亦有三种写法。据《罗源县地名录》，该地因村中有黄、认两姓而得名“黄认”，其余两者当为讹变。桥为宋绍兴三年（1133年）建，为两墩三孔石梁桥，东西走向，跨黄认溪，总长22米，桥面宽3.7米。桥墩建于溪中巨石之上，两头做分水尖，墩帽叠涩出挑架石梁，两墩略高于两侧桥堍，使桥呈弓形。桥面由五根巨大的石梁平排铺就，两侧有桥栏，桥栏上有团窠等宋式浮雕，一石栏上刻有“弟子陈果舍钱造桥梁一条，乞保平安”题记。黄认桥是罗源保存较好的宋代石桥，体现了宋桥大跨大材的雄浑气势，目前为罗源县文物登记点。

位于罗源县霍口畲族乡霍口村南，形如虾蛄，俗称“虾蛄桥”。建于清嘉庆年间，南北走向，为单孔石拱桥，桥跨约10.45米，为罗源境内石砌工艺最精、保存最完好的石拱桥。桥东侧栏板内侧正中镌“久安橋”三字。桥头原有青石碑六面，现存一面，刻缘起、缘者及助缘者姓名和金额，从中可知久安桥是为来往福州的交通而建。

霍口久安桥于2001年12月列入罗源县第三批县级文物保护单位。

陈氏大厝位于碧里乡燕窝里一处山坡上，清代建筑，背倚青山，坐西北朝东南，由两兄弟共同建造，因而形成两座大厝并排的格局。虽地处山地，但陈氏大厝前拥有极为宽阔的院埕，周以围墙，朝东开一大门，自成天地，足见陈氏在当地的实力。两座大厝形制基本相同，均由上下两落组成，五开间硬山顶，两侧做马鞍墙。但是左侧大厝建筑略高于右侧，一方面是地形因素，另一方面左侧为兄长的住宅。陈氏大厝经过陈氏后代不断维护，至今保存较好，充分体现了“爱吾庐，惬幽居”的山居情怀。

燕窝里陈氏大厝现为罗源县历史建筑。

北大路41号原是镶嵌在罗源县北门内街巷里的一座小巧玲珑但又内有乾坤的民居，它的平面不规则，剖面也不规则。建筑坐北朝南，东面临巷开大门，大门边上让出一方地给巷子里的公井，井曰“北门仁寿井”。建筑为并排两座院落，都是两层，但西边一座看似三层，原来地处坡地，依山就势建造出错层，两座的厢房叠压在一起形成三层，正对着入口，造成“进门见山”撼人效果。

北大路41号的另一大特色在于，东边的院落为传统穿斗式建筑，三间七柱穿斗式结构；西边一座则是西式小洋楼，三角架配四坡屋顶。立面上既有传统的马鞍墙塑，也有近代的屋顶直接出檐；装修中既有中式的轩顶和灰塑，也不乏西式的圆拱、尖拱门窗，真正做到了中西合璧、相得益彰。该建筑是罗源县城内罕见的带有西式风格的民居，本身也是处理复杂场地条件的优秀建筑案例，可谓此中别有天地。

北大路41号现作为罗源县“文艺家之家”使用，也是罗源县历史建筑。

梅花村陈氏祖厝位于罗源湾北岸、碧里乡梅花村62号。从建筑本身来看，陈氏祖厝只是一座平平无奇的一进合院的清代民居，从规模、用材、装饰等各方面看，都不至于列入本书。但是如果从外部环境来看，那陈氏祖厝确有独到之处。建筑坐北朝南，斜坐在山坡上，大门的左侧退出一个方块，给左侧的民居让出台阶和大门的空间；建筑主座大厅的后面有两层，二层有一条长长的内廊，走到尽头从左面出来正好是地面；右侧的外墙做成一道内凹的弧线，应该是随顺原来巷道的曲线。简而言之，陈氏祖厝的复杂轮廓正是综合了地形高差和村落肌理，因地制宜地处理场地关系的结果。

很可惜，由于历史环境的改变，陈氏祖厝最有价值的部分已经大打折扣。2017年梅花村全村搬迁，陈氏祖厝成了全村唯一被保留的传统民居，西侧20米处还保留了石梁桥名为“梅花桥”。陈氏祖厝现无保护身份。

三策堂位于起步镇潮格村，是村中最精美、保存最好的一座古厝。建筑仅一进，周以火墙，平面格局与一般大厝无异；大门上做门罩，并以垂花、弓梁、卷棚等装饰，门罩上还有灰塑，一看便知绝非等闲。内部亦是如此，轩架、截水、太师壁、灯梁等等，三策堂并不比别的民居多出什么构件，但每一样都精工细作，连缀起来琳琅满目，叫人眼花缭乱。

其实潮格村不止一处三策堂。西汉儒学家董仲舒应武帝之咨询，作对贤良策，后人谓之天人三策，并以“三策”作为董氏的堂号。潮格是董仲舒后裔村，尚学之风绵长，便将一门十二兄弟所建的十三栋宅院统称“三策堂”，以志纪念。如今，最好的这座三策堂被改造成了潮格书院，还设有民俗展示室、科普活动室等活动场所。

潮格三策堂目前无保护身份。

洪塘金山寺，又名金山塔寺，在福州西郊的白龙江上，古时出福州西门、过洪山桥、行至洪塘街尽头便是。因寺建在江中礁岩上，浮出水面，宛如镇江的金山寺，故有“小金山”之称。

塔寺始建年代方志无明确记载，传闻先有塔，后有寺（庵），寺以塔名。因塔寺建在江中，屡遭洪水侵害，明曹学佺、清塔江社两次重修，民国23年（1934年）乡人捐资重建寺院，此后又多次被台风、洪水毁坏。1983年福州市郊区人民政府进行全面修葺，同年公布为市级文物保护单位。

极少被提及的是，1997年金山寺进行了一次大规模扩建，采用钢筋混凝土结构，并在外围增设广场，极大地扩大了“江心小石阜”的面积。现在所见到的整个金山寺的形象，都是在此之后形成的。笨重的广场将石基湮没，体量倍增的庙宇将赖以得名的石塔包围，只不过稍稍露出一点塔刹，整个塔寺再无若“石印”般的灵气。

石塔就是寺中唯一的古建筑。塔的始建年代亦无考，有五代说，有宋代说，均无实证。元代王翰《晚泊金山塔》诗中第一句即有“胜地标孤塔，遥津集百船”，说明元代时已建有塔。现存的石塔为明晚期风格，八角七层空心，高11.5米（《福州市郊区文物志》），塔身逐级收分，各层无仿木结构，只在各个翼角下托一半栱状的短石条。金山塔的体量、风格大约与闽清的台山石塔（1546年）相近。

塔寺与江岸之间原有一座石桥以通往来，明《闽都记·金山塔》载：“旧有石桥以达于庵，因水塞，居民病之。万历乙卯年，拆石桥，而庵仍旧。”今寺中存一石碑，题“万历洪桥”。

在老照片中，给整个金山塔寺以点睛之笔的，无疑是西侧向江中探出的两株古榕。为了拍摄出古榕微妙的动感，大多数早期的摄影师选择闽江水位较低的时候，来到金山寺北侧的沙洲进行拍摄。可惜此二榕树大概在民国时已不存，如今在相同位置看到的则是一株樟树。樟树挂牌二级，另有介绍称其为明代状元翁正春所植。从各时期的老照片来看，这株樟树不过百年。在塔寺之南还有一株榕树，略小，亦向江中倾斜，上世纪六十年代毁于台风，后来在1992年补植一株。

如今想要复刻老照片的取景，已经格外困难。除了勉强露出的塔刹之外，几乎找不到可参照之物。在做古今对比的时候很难相信，明明差不多的取景，新寺竟撑满了整个画面。​硬要骨头里挑鸡蛋的话，在西北角没有完全被掩盖的台基中，还能找到和老照片里一模一样的几块石头哩。

位于南洋村中心，坐南朝北，由居中的三合院和两侧的横厝组成，是典型的“堂横式”格局民居。建筑由两侧的村道引入，大门前有三十多米长的石砌照墙，将视线引向大门。三合院的主体建筑是一座五开间、七柱进深的悬山大厝，两侧撇舍与梓院连成一体，三合院与横厝之间有水圳贯通，横厝均为两层、不设厅堂，朝向大厝设二层走马廊。大院后方挡墙下挖嵌壁水井，引天然泉水入水圳，长年不涸，得景如青苔森林。整个大院风貌完整，疏朗大气，尺度得宜，是比较有代表性的罗源清代大厝。

南洋蓝家大院现无保护身份。

卓氏旗杆厝位于霍口畲族乡洋头里村，系清嘉庆年间村人卓全名建造，因门前竖旗杆碣一对而得名，现为县级文物保护单位。该民居原由正厝与横厝组成，两座并列，坐东朝西，为典型堂横式布局，但正厝在1940年代毁于火，遗址上仅存部分正面外墙，和前方的旗杆石、照墙。从残存的外墙依然能显示出建筑的精工细作，墙体的花基全部用青石，而且是正方形石块45度斜砌，织出一张菱形的网格；墙基与墙身用一条土红色的抹灰层过渡；墙身不是全白的，而是做一圈青灰的边框，边框里面再做模仿空斗墙的勾勒。

横厝的外墙要略微粗放一点，墙基用条石丁顺结合砌筑，丁石用青石（辉绿岩），顺的面石用黄锈石花岗岩，形成强烈的色彩对比，且富有韵律。大门做青石门框，两边有楹联，其上有单坡门罩，三跳插栱结合垂花，既简单又华丽。门罩上做一条灰塑框，墙头有灰塑牌堵。

卓氏旗杆厝即使仅存横厝，也能够跻身县级文物保护单位，正是因为那不是一般的横厝，而算得上是一座花厅。在闽中到闽东地区，堂横式民居的横厝有时会做出“横厝厅”，即建筑的排列与主座建筑垂直称横厝，横厝前端设置一个从山面进入的厅，由居住在横厝的这一房使用，正厝的大厅则是在操办更大型的仪式时使用。卓氏旗杆厝的横厝不仅有厅，而且有五个厅，分布在横厝的四个方向，足以称得上四面（皆）厅，这在整个福建省是绝无仅有的。而且整个横厝精雕细刻、穷工极巧，木雕、石雕、灰塑俱全，足可以媲美福州官宦大厝里的花厅。

横厝的主体是一座半歇山半悬山的大屋顶建筑，在这个大屋顶之下用复水屋面划分出四个厅乃至四个院落的空间。从西面大门进来，如果遮住屋面上露出来的三角形山面的话，会让人感觉这就是一个普通院落。的确，作为横厝的大厅，就是在尽力模仿正厝的大厅——从看似五开间七柱出游廊的主座，到回廊、梓院、太师壁应有尽有，而这需要平面设计、结构设计和装饰装修各方面严丝合缝的配合。在横厝中部的是南北两个朝向的厅，两个厅背靠背，各自做出七柱出游廊的外在空间形象，中间以两个太师壁后的“暗室”完成空间和动线的过渡。后面朝东一二层各有一个厅，体量最小，类似于一般民居五柱的格局，后屋面只用披檐不做歇山。在其他横厝中也可以见到这种设于二层的小厅，可能是用于读书或给家中的女性使用。各个厅堂直接可以通过厅后和厅旁的弄道互相联通，这些弄道同时也提供了上下楼的垂直交通。

据居民介绍，本座卓氏祖上有四兄弟，老大老二居住在正厝，老三老四则住在横厝。那么大概可以推想，正因为有两房共同居住，在横厝中也需要多个厅堂满足使用需求，因此形成了“正厝大厅-横厝大厅-横厝小厅”的三级拓扑关系，催生了这叫人拍案称奇的四面厅横厝。

后路天主堂位于西兰乡后路村南坂前，建于清光绪十五年（1889年），是罗源现存最早的一座天主教堂。建筑坐北朝南建于山坡，前部砌石基引九级台阶而上，上部砌以罗源传统封火山墙形式的空斗青砖墙，与白沙天主堂相似。不同的是正中开大门，大门上方有三块青石竖匾，分别刻“圣殿”、“圣旨”、“天主堂”，两侧立面开有偏门。大门内有二层挑台，可以容纳更多教徒，礼拜厅内用中式的圆柱和青石柱础，柱头上做雀替并雕刻了十字架和象征祭品的葡萄，在礼拜厅尽头的祭坛上方，做了中式的八角藻井，藻井内彩绘宗教画像。相比于时间相近的白沙天主堂，这里的中式元素要更加突出。

后路天主堂目前无保护身份。

西方宗教传入罗源的时间较早，天主教、基督教分别于明崇祯年间、清同治四年传入罗源。岐阳天主堂是罗源天主教的总堂，神甫楼因为在罗源一中校园内得以保存（外壳）至今。白沙天主堂和后路天主堂则是基本完整地保留了教堂主体，两座教堂都高度融合了罗源本地建筑的特色，可以说是中西合璧建筑的典型代表。

城关岐阳天主堂始建于清道光二十年（1840年），主教堂于2013年拆除重建，现存神甫楼及附属楼各一座。神甫楼与原教堂同期建造，因外墙为红色又被称为“红砖楼”，楼高两层，长宽均为三间，平面近似正方形，四坡屋顶，外墙窗户均做两层，外层为百叶窗。神甫楼于民国二十八年（1939年）起为私立崇德小学校舍，1955年起通过产权置换的方式成为罗源一中校舍一部分，后改为罗源一中校史楼，重建内部结构，仅保留外墙。

现天主堂的后方还有一座附属楼，两层木构，两面青砖外墙，以北墙最具特色，开有平梁、圆券、尖券三种门洞，中间高处有圆形漏窗，立面中西元素结合，造型丰富多变，饶有趣味。

城关岐阳天主堂神甫楼与附属楼是罗源县城现存不多的西式建筑，现无保护身份。

中房林家祖厅位于林家村西，面朝西南，始建于明洪武六年（1373年），后数次重修。林家祖厅前有门楼，朝向偏西，宽一间深三柱，斗栱简洁疏朗，门下置一对木门墩带有典型明代风格。过门楼需转两折，穿过矮石墙半围合的院埕，才步入祖厅的大门。祖厅有上下两落，基本为清代建筑，少部分构件保留了明代风格。下落大门内侧为戏台，面阔三间，朝向内天井的明间檐柱向两侧移置，扩大了戏台的展示面。天井两侧有樵楼两层。过天井为祖厅，面阔三间，进深九柱，厅内又分为前厅、祖堂、后室，祖堂上方做八角藻井，祖厅显然是清代大改过的结构，带有一定宁德的风格。

中房林家祖厅最为著名的是前方树立的十八对旗杆石，古时旗杆林立，数量为福州之最，被称为“旗杆林”。在古代科举制度中，获得举人以上功名者，可在自家宅院、祖厅、祠堂等前方竖立旗杆，用于固定旗杆的即为旗杆石，旗杆石上通常刻有获得功名者的姓名、科次、名次等信息。旗杆的竖立不仅是个人的荣誉，也是宗族的荣誉，祖厅祠堂前的旗杆越多，越能彰显宗族繁盛、地位显赫。中房林氏祖厅的旗杆石，最早的立于明万历年间，迟者立于清光绪年间，显示了林家长久以来耕读传家、人才辈出的光辉历史。

2013年1月，中房林家祖厅旗杆林被公布为第八批省级文物保护单位。

厚富朱氏祖厅是厚富村中最古老的建筑，从现有的厅堂梁架看，明间用了抬梁的构造，驼峰、劄牵、寒梢栱等构件早期风格突出，其历史至少可以追溯到明朝中期，而且是福州地区比较典型的敞厅做法，可见祖厅原始的规格较高。现在的朱氏祖厅经过上世纪集体化时期的改造，厅堂的木柱被替换、梁架被抬高，后堂被改造为一座戏台和若干房间，大厅就成了观演的场所，厅上加盖二层作为生产队的办公用房，通过进深和高度方向上的改造使得祖厅更适应时代的需求。祖厅前的旗杆石、明代门亭和院埕得到保留，祖厅的屋顶变成歇山前加单坡屋面的奇异组合，戏台的装饰结合了传统戏台的布置形式和建国初期流行的新古典主义风格，配置朴素但用色明快艳丽，既有浓厚的时代特色又极具个性。整个朱氏祖厅上上下下都充满了古代与现代、精巧与简朴、隆重与苍凉的强烈碰撞，是一处百不一遇的奇异的乡土公共建筑。

厚富朱氏祖厅目前为罗源县历史建筑。

沙坂林氏宗祠始建于明嘉靖二十九年（公元1550年），清代重修，祠堂坐落于村东水尾处，坐东北朝西南，共有上下两落，皆双坡硬山屋顶，四面围以灰砖空斗墙。下落大厅面阔三间进深五柱，厅内减明间中柱作为敞厅，厅前后各做一卷棚轩，厅两侧与山墙之间有夹弄。上落祖厅祀祖先牌位，面阔五间进深五柱，明次三间以横纵四根圆梁减去所有内柱作敞厅（其中至少一根为清代添加），厅后设龛位，梢间为房间。整个建筑保留了明代的框架，为典型的穿斗减柱厅堂结构，是罗源境内唯一一处基本维持明代风貌的宗祠，具有极高的稀缺性和研究价值。

同时林氏宗祠还是中共河洋区委、河洋区苏维埃政府旧址。1933～1934年，林德胜、林知江为代表的一批革命者，在河洋（即中房地区）建立了革命武装，成立了红色政权即中共河洋区委、河洋区苏维埃政府。宗祠内保留了重要的红色遗迹，是旧时红军北上先遣队的重要集结地之一，现宗祠内留有标语十余处，藏有红军遗迹、书籍几十册。

沙坂林氏宗祠现无保护身份。

罗源宗祠文化发达，历史悠久。据记载，中房陈太尉宫初创时就是陈氏宗祠，后来才改为宫庙。出于礼制的需要，罗源的宗祠都采用纵向的多进式布局，与本地民居多采用的堂横式格局大相径庭。基本上，罗源宗祠的基本构成是大门、大厅和祖厅，在建筑的中轴线上依次落位，平面布局基本一致，仅有岐阳郑氏宗祠多出一座前厅。

罗源还常见另一种合族共建共享的建筑就是祖厅。祖厅是由某个特定的祖先创建（一般是开基祖），代表了一个村的起点，也往往是村中最老的建筑之一。祖厅只有一座大厅，厅中设一个“历代宗亲”的牌位。相比祠堂，祖厅的公共活动更加频繁，各种红白喜事都在此举办，因此村里的戏台都设在祖厅而不是宗祠前。

据郑氏族谱记载，开基祖陕西省岐阳县人郑德山，流落连江溪东，于元泰定三年（1326年）迁罗源定居，村称岐阳，位于旧城关北门外。明代，郑遂、郑端两兄弟同朝为官、声名赫奕，明万历三年（1575年）村民为纪念二人始建郑氏宗祠，清代又大规模扩建。现存郑氏宗祠为清代建筑，是罗源县城内唯一保存完整的祠堂建筑，于2013年被公布为福建省文物保护单位。

郑氏宗祠坐北朝南，前后三进，依次有门楼、前殿、正殿、祖殿等，均面阔五间、硬山屋顶，以天井、回廊相连。门楼为重檐歇山牌楼样式，上层檐下做如意斗栱，门楼两翼屋面也做翘脚，整体庄重又富有动感，是闽东祠堂门脸的代表作。前殿进深五柱，中部三间作厅，内柱全减，空间开敞通透。正殿为祭祀的主厅，七柱出游廊穿斗式结构，殿内扛梁减柱造，整个大厅气势隆重，梁架雕刻繁复华丽为整个祠堂之最。祖殿供奉先祖灵位，进深不过五柱，却大量减柱，尤其用五开间通长的扛梁减前金柱，使厅堂与建筑面阔同宽，更显得宏阔，其梁架上尚有数组明代丁头栱、替木，为祠中最古之构。